Namaz, insanı kontrol altında tutar ve onu Allah'ı anarak doğru yoldan sapmamasını ve manevi gelişim aşamalarını geçmesini sağlar.
Yüce Allah, İslam Peygamberi'ne (s.a.a) şöyle buyuruyor:
اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ وَ أَقِمِ الصَّلاهَ إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ
"Sana vahyedilen Kitab'ı oku ve namazı kıl. Muhakkak ki namaz, hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyar. Allah'ı anmak elbette (ibadetlerin) en büyüğüdür. Allah yaptıklarınızı bilir." [1]
Bu mübarek ayette dört nokta insanın dikkatini çekiyor:
1- Kur'an okumak,
2- Namazı ikame etmek,
3- Namazın insanı kötülük ve münkerden alıkoyması,
4- Allah'ı zikretmenin çok büyük bir iş olması.
Allah, önceki ümmetlerin hikayelerini özetle anlattıktan sonra -ki onların şirk, günah ve kötülükleri onları ebedi bedbahtlığa ve daimî zarara sürükledi- şimdi bu ayette o konulardan geçerek sevgili Resul'üne (s.a.a) kendisine vahyedileni okumasını emrediyor. Çünkü Kur'an okumak, şirk ve kötülükleri işlemekten alıkoyan en iyi engeldir. Zira onda, hakkı olması gerektiği gibi aydınlatan apaçık ayetler ve parlak deliller vardır. Aynı zamanda ibret verici hikayeler, öğütler, müjdeler, uyarılar, vaatler ve tehditler içerir ki, bunlar dinleyeni ve okuyanı günahlardan alıkoyar. Sonra bu emri, en iyi amellerden olan namaz emriyle birleştirdi; çünkü namaz insanı kötülük ve münkerden alıkoyar. [2]
Şu noktaya dikkat etmek gerekir ki, bu alıkoymanın anlamı, namazın doğası gereği kötülük ve münkerden alıkoymasıdır, tam bir nedensellik değildir. Yani namaz kılan herkesin artık günah işleyemeyeceği anlamına gelmez. Bu özel ibadet, özellikle Allah'ın kulu onu her gün beş kez yerine getirir, ömür boyu devam ettirir; özellikle eğer onu her gün salih bir toplumda yerine getirir, o toplumun bireyleri de onun gibi her gün yerine getirir ve onun gibi buna önem verirlerse, doğal olarak büyük günahlarla bağdaşmaz. Çünkü böyle bir ortamda ve böyle bireylerden kulluk kapısından Allah'a yönelmek, doğal olarak insanı her türlü büyük günahtan ve dini duyarlılığın çirkin gördüğü her türlü eylemden (örneğin cinayet, cana kıyma, yetim malı yeme, zina ve livata gibi) alıkoymalıdır. Hatta sadece bunları işlemekten değil, aynı zamanda bunları düşünmekten bile alıkoymalıdır.
Namazın doğasının ahlaksızlık ve kötülüklerden alıkoyan bir faktör olması şu sebeplerdendir:
1- Namaz kılana Allah'ın birliği, peygamberlik ve kıyamet gününün karşılığı inancını telkin eder ve ona der ki, “Rabbine ibadetinde ihlaslı ol, O'ndan yardım iste, seni doğru yola iletmesini talep et ve O'nun sapkınlığından ve gazabından O'na sığın”.
2- Onu ruhu ve bedeniyle Allah'ın azamet ve yüceliğine yönelmeye, Rabbini hamd, övgü, tesbih ve tekbirle anmaya ve sonunda kendisine, dindaşlarına ve tüm salih kullara selam göndermeye teşvik eder. Bunlara ek olarak, onu hadesten (ruhsal bir tür kirlilikten) ve habesten, yani bedenin ve elbisenin kirinden arınmaya, namaz kıldığı yerin ve elbisesinin gasp edilmiş olmamasına dikkat etmeye ve Rabbinin evine yönelmeye teşvik eder.
Dolayısıyla insan kısa bir süre namazında sebat eder ve onu yerine getirmede bir dereceye kadar samimi bir niyet taşırsa, bu kısa sürede devam etmesi kesinlikle onda ahlaksızlık ve kötülükten kaçınma melekesinin oluşmasına neden olur. Öyle ki, eğer bir insan kendisine sürekli hallerini gözetleyecek ve onu bu melekenin onda oluşacağı ve kulluk edebiyle süsleneceği şekilde eğitecek birini tayin etse, onun eğitimi namazın eğitiminden daha etkili olmayacak, namazın emrettiğinden fazlasını emretmeyecek ve namazın onu zorladığı riyazetten daha fazlasına zorlamayacaktır. [3]
Namazın doğası, insanı en güçlü caydırıcı faktör olan başlangıç ve dönüş inancını hatırlatması nedeniyle ahlaksızlık ve kötülükten alıkoyma etkisine sahiptir. Namaza duran, tekbir getiren, Allah'ı her şeyden üstün ve yüce sayan, O'nun nimetlerini hatırlayan, O'na hamd ve şükür eden, O'nu rahmaniyeti ve rahimiyetiyle öven, O'nun ceza gününü hatırlayan, O'na kulluğunu itiraf eden, O'ndan yardım dileyen, doğru yolu O'ndan isteyen ve gazaba uğrayanların ve sapkınların yolundan Allah'a sığınan bir insanın (Fatiha suresinin içeriği) kalbinde ve ruhunda şüphesiz hakka doğru bir hareket, temizliğe doğru bir hareket ve takvaya doğru bir sıçrayış meydana gelir.
Allah için 'rükû' eden, O'nun huzurunda alnını toprağa koyan, O'nun azametine dalan ve bencilliği ve kendini üstün görmeyi unutan, O'nun birliğine şehadet eden, Hz.Peygamber'in (s.a.a) risaletine tanıklık eden, Hz. Peygamber'ine (s.a.a) salat ve selam getiren ve Allah'ın salih kullarından olmak için ellerini kaldıran bir namaz kılan (teşehhüd ve selam), tüm bu hususlar onun varlığında maneviyat dalgası oluşturur ve bu dalga günaha karşı güçlü bir set olarak kabul edilir. [4]
Bazıları [5] bu ayete şöyle itiraz etmişlerdir: "Bu ayet namazın ahlaksızlık ve kötülüklerden alıkoyduğunu söylüyor. Halbuki biz birçok namaz kılanın büyük günahları işlemekten çekinmediğini görüyoruz. Neden onların namazı, onları ahlaksızlık ve kötülüklerden alıkoymuyor?"
Bu itiraza cevaplar verilmiştir; [6] ancak Allame Tabatabai'ye göre bu cevapların hiçbiri ayetin bağlamı ve içerdiği hüküm ve gerekçelendirme ile uyumlu değildir. Çünkü bağlamdan anlaşılan şudur: Eğer insanlara namaz kılmaları emredildiyse, bu namazın onları günah ve kötülükten alıkoyması içindir. Bu gerekçelendirme, namazın kulluk ameli olduğunu ve onu yerine getirmenin insan ruhunda bir nitelik oluşturduğunu, bu niteliğin bilinen tabirle gaybi bir polis olduğunu ve sahibini ahlaksızlık ve kötülüklerden alıkoyduğunu ve sonuç olarak canını ve kalbini günahların pisliğinden ve çirkin amellerden kaynaklanan kirliliklerden temizlediğini anlatır.
Öyleyse anlaşılıyor ki, namazdan maksat o niteliğe ulaşmaktır. Yani “günahtan alıkoyma” niteliği namazın doğal etkisidir; ancak gereklilik şeklinde, zorunluluk şeklinde değil ki ihlal edilmesin ve namaz kılan artık günah işleyemesin. Başka bir deyişle, eğer engel ve rakip olmazsa etkisini gösterir ve namaz kılanı ahlaksızlıktan alıkoyar; ancak bir engel veya rakip onun etkisini engellerse, artık etki etmez ve sonuç olarak namaz kılan ondan beklenmeyen şeyi yapar. Kısacası Allah'ı anmak ve onun etkisini engelleyen engeller, terazinin iki kefesi gibidir. Allah'ı anma kefesi ne zaman ağır basarsa, namaz kılan günah işlemez. O engellerin kefesi nerede ağır basarsa, Allah'ı anma kefesi zayıflar ve namaz kılan Allah'ı anmanın hakikatinden uzaklaşır ve günah işler." [7]
Bu gerçeğe ulaşmak için, “Müslüman” adını taşıyan, ancak namaz kılmayan bazı kişilerin davranışlarını gözlemlersek, namaz kılmadıkları için oruç tutmadıklarını, hacca gitmediklerini, zekât vermediklerini ve sonunda diğer farzları da terk ettiklerini göreceğiz. Temiz ve kirli, helal ve haram arasında hiçbir fark gözetmezler ve hayat yolunda "ne olursa olsun" düşüncesiyle ilerlerler. Hiçbir şeyi kendi ilerlemelerine engel olarak görmezler; ne zulüm, ne zina, ne faiz, ne yalan ve ne de başka bir şey.
Şimdi böyle bir kişinin durumunu, namaz kılan ve namazını en azından farzı düşürecek kadar kılan biriyle karşılaştırırsak, onun namaz kılmayanın çekinmediği birçok şeyden çekindiğini göreceğiz. Eğer bu namaz kılanın durumunu namazına daha fazla önem veren biriyle karşılaştırırsak, ikincisinin daha fazla günahtan çekindiğini göreceğiz. Bu kıyasla namaz ne kadar mükemmel olursa, kötülük ve münkerattan kaçınma o kadar fazla olacaktır. [8]
Allah Teala'nın bu ayette «وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ» "Allah'ı anmak elbette (ibadetlerin) en büyüğüdür" cümlesini getirmesi, namazın önceki etkisinden daha büyük olan başka bir etkisini açıklamaktadır. Sonuç olarak, bu cümle konuyu yüceltme anlamına gelir ve buradaki “zikirden” kasıt, namazdan elde edilen kalbi zikirdir.
Sanki şöyle buyurmuştur: Namaz kıl ki seni kötülük ve münkerden alıkoysun, hatta sana fayda sağlayan şey bundan daha fazladır; çünkü kötülük ve münkerden alıkoymaktan daha önemlisi seni Allah'ı anmaya yöneltmesidir ve bu daha önemlidir. Çünkü Allah'ı anmak, bir insana ulaşabilecek en büyük hayırdır. Zira Allah'ı anmak tüm hayırların anahtarıdır ve kötülük ve münkerattan alıkoyma buna göre kısmi bir faydadır. [9]
Sonuç olarak, bu eylem gün içinde birkaç kez tekrarlanır. Sabah uykudan kalktığında O'nu anmaya dalar. Gün ortasında maddi hayata dalmışken birden müezzinin tekbir sesini duyar, programını keser ve O'nun dergahına koşar. Hatta günün sonunda ve gecenin başında yatağa uzanmadan önce O'nunla sırlaşır ve kalbini O'nun nurlarının merkezi yapar. Bunun ötesinde, namaz hazırlıklarına başladığında kendini yıkar, temizler, haram ve gasbı kendinden uzaklaştırır ve dostun huzuruna varır. Tüm bu şeyler kötülük ve münkerat çizgisi karşısında caydırıcı bir etkiye sahiptir. Bu nedenle bir kişinin namaz kılması ve bunun hiçbir şekilde etkisi olmaması mümkün değildir, her ne kadar namazı şekli olsa ve günahla kirlenmiş olsa bile. Elbette bu tür bir namazın etkisi azdır, bu tür kişiler eğer o namazı bile kılmasalardı bundan daha da kirli olurlardı. [10]
------------
[1]- Ankebut, 45.
[2]- Muhammed Hüseyin Tabatabai, el-Mizan Tefsiri, c.16, s.198.
[3]- el-Mizan Tefsiri, c.16, s.199.
[4]- Nasır Mekarim Şirazi, Tefsir-i Numune, c.16, s.284.
[5]- Seyyid Mahmud Alusi, Ruhu'l-Meani, c.20, s.163.
[6]- Ruhu'l-Meani, c.20, s.163-164.
[7]- el-Mizan Tefsiri, c.16, s.200-201.
[8]- el-Mizan Tefsiri, c.16, s.202.
[9]- el-Mizan Tefsiri, c.16, s.203.
[10]- Nasır Mekarim Şirazi, Tefsir-i Numune, c.16, s.284.